CÂNONES
Existem leis canônicas dos
Concílios Ecumênicos, dos sínodos provinciais e locais, e dos Santos Padres
(individualmente) que foram recebidas por toda a Igreja Ortodoxa como normas
para a doutrina e prática cristã. Como palavra, “cânone” literalmente significa
regra, norma ou medida para julgar. Neste sentido os cânones não são leis
absolutas juridicamente e não se lhes pode identificar com leis como se
entendem e funcionam na jurisprudência humana.
Os Cânones da Igreja se
distinguem, primeiramente, entre os que são de natureza dogmática ou doutrinal
e os que são de caráter prático, ético ou estrutural. Logo, entre aqueles que
podem ser alterados ou mudados, e os que não podem ser alterados por nenhum
motivo sob nenhuma circunstância.
Os cânones dogmáticos são
aquelas definições do Concílio que falam sobre algum artigo da fé cristã; como
por exemplo, da natureza e da pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ainda que
seja possível explicar e desenvolver cânones com novas e diferentes palavras,
particularmente enquanto a tradição da Igreja cresce e se renova no tempo, seu
significado essencial permanece sempre eterno e sem variação.
Alguns dos cânones de caráter
moral ou ético também pertencem aos inalteráveis. Estes são cânones morais cujo
significado é absoluto, sendo impossível justificar sua violação. Os cânones
que proíbem a venda dos sacramentos correspondem a esta classe.
Existem cânones de natureza
muito prática que podem ser mudados e que, de fato, tem sido mudado durante a
vida da Igreja. Um exemplo deste tipo é o cânone que requer que os sacerdotes
sejam ordenados somente após os trinta anos de idade. Pode-se dizer que, ainda
que este tipo de cânone permaneça e que teoricamente, todavia possa ser de
valor, as necessidades da Igreja requereram que este cânone tivesse variação.
Do mesmo modo, existem outros cânones que podem ser modificados, mas que
permanecem ser variar, já que a Igreja demonstrou o desejo de mantê-los. Um
exemplo disso é o cânone que requer que os bispos não sejam homens casados.
Nem sempre estão claro quais
cânones expressam pontos essenciais da vida cristã e quais não. Constantemente
aparecem períodos de controvérsia sobre a aplicabilidade de certos cânones em
épocas e condições específicas. No entanto, estes fatores não devem levar os
membros da Igreja à desilusão, nem à tentação ou de fazer cumprir todos os
cânones cegamente com igual força e valor ou de rejeitar todos os cânones como
sem sentido e insignificantes.
Em primeiro lugar, os cânones
são “da Igreja” e, por tanto, é impossível considerá-los como “leis absolutas”
no sentido jurídico; segundo, certamente os cânones não são exaustivos, e não
cobrem todos e cada um dos aspectos da fé e da vida da Igreja; terceiro, os
cânones foram produzidos em grande parte em resposta a alguma pergunta ou
necessidade dogmática ou moral em particular ou mesmo a alguma alteração na
vida da Igreja e, por tanto, geralmente levam as marcas de alguma controvérsia
particular da história o que há ocasionado não somente sua formulação concreta,
senão ainda sua própria existência. Tomados isoladamente, os cânones podem
levar a mal entendidos e inclusive frustrações, por tanto, pessoas superficiais
costumam dizer que, ou devemos cumpri-los todos ou os descartamos todos. No
entanto, tomados em sua totalidade dentro da plenitude da vida ortodoxa,
teológica, histórica, canônica e espiritual, estes cânones certamente assumem
sua correta perspectiva e objetivo, e se mostram como uma fonte rica para o
descobrimento da verdade viva de Deus na Igreja.
Quando observamos e estudamos
os cânones, os fatores principais são o conhecimento cristão e a sabedoria
cristã, que nascem de um estudo técnico e de uma profundidade espiritual. Não
existe outra “clave” para sua existência; outra forma, segundo que nossa fé,
não seria nem ortodoxa nem cristã.
CONCÍLIOS
Enquanto a Igreja se
desenvolvia através da história, se deparou com numerosas e difíceis decisões,
sempre solucionando suas dificuldades e tomando suas decisões para chegar a um
consenso de opinião entre todos os crentes inspirados por Deus, dirigidos por
seus respectivos cabeças, primeiro os apóstolos e logo, seus sucessores, os
Bispos.
O primeiro Concílio
Eclesiástico da história teve lugar na Igreja Apostólica para fixar as
condições sob as quais os gentios, ou seja, os convertidos que não eram da fé judaica,
poderiam pertencer à Igreja (Atos 15). Desde aquele tempo, e durante toda a
história da Igreja, os Concílios foram convocados levando-se em conta todos os
níveis da vida da Igreja, para se tomar decisões importantes.
Os Bispos se reuniam regularmente
com seus sacerdotes (presbíteros) e com os leigos, estabelecendo-se assim a
prática e inclusive a lei, desde muito cedo na história da Igreja, que os
Bispos de diferentes regiões deveriam reunir-se em concílios regularmente.
Em várias ocasiões, ao longo da
história, foram convocados concílios de todos os Bispos da Igreja. Na prática
não todos os Bispos puderam assistir a estes concílios e nem todos os concílios
foram automaticamente aceitos e aprovados pela Igreja na sua Santa Tradição. Na
Igreja Ortodoxa somente sete Concílios (alguns dos quais foram bastante
reduzidos quanto ao número de Bispos assistentes) receberam aprovação universal
de toda a Igreja. Chamamos estes, os sete Concílios Ecumênicos:
Nicéia, em 325, formulou a
primeira parte do Credo (profissão de Fé) e definiu a divindade do Filho de
Deus.
Constantinopla l, em 381,
formulou a segunda parte do Credo (profissão de Fé) e definiu a divindade do
Espírito Santo.
Éfeso, em 431, definiu a Cristo
como o Verbo Encarnado de Deus e a Maria como Mãe de Deus (Theotócos).
Calcedônia, em 451, definiu a
Cristo como verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem (duas naturezas
perfeitas) em uma só Pessoa.
Constantinopla ll, em 553,
reafirmou a doutrina sobre a Santíssima Trindade e sobre o Cristo.
Constantinopla lll, em 680,
afirmou a verdadeira humanidade de Jesus Cristo insistindo, insistindo na
realidade de sua vontade e ação humanas.
Nicéia ll, em 787, afirmou a
veneração dos ícones como expressões verdadeiras da fé cristã.
As definições dogmáticas (dogma
quer dizer ensinamento oficial) e as leis canônicas dos Concílios Ecumênicos
são inspiradas por Deus e expressam sua Vontade para com a humanidade. Assim,
são fontes essenciais da doutrina cristã ortodoxa.
Além dos sete Concílios
Ecumênicos, houve também outros concílios locais cujas decisões receberam a
aprovação de toda a Igreja Ortodoxa considerando-se assim como expressões
verdadeiras da fé e da vida ortodoxa. As decisões destes concílios são
principalmente de caráter moral e estrutural, no entanto, também revelam o
ensinamento da Igreja Ortodoxa.
Igreja Ortodoxa _
Sínodos e Concílios
Informações Gerais
Concílio em Jerusalém (não
contabilizados nos Conselhos) 48-51 dC
Sobre Judaisers. Os Santos
James, Pedro, Paulo e Barnabé estavam envolvidos. Descrito nos Atos dos
Apóstolos [15:6-29]. Liderada pelo Saint James ( "o irmão do
Senhor"), bispo de Jerusalém. Foi determinado que para o
gentil que se convertesse que não
teriam que abraçar o Judaísmo para ser cristãos.
Concílio em Cartago Conselho
local, 251 dC
Sobre a caducidade.
Novacianismo foi defendida por Navatius, condenada por São Cipriano. Definir
requisitos para a Igreja pela readmissão
das pessoas que tinham caducado durante perseguições. Declarada batismos por hereges eram inúteis
(não há "batismos" fora da Igreja). Exigidos para a entrada em
batismo, a Igreja por aqueles "baptizado" por hereges (fora da
Igreja). Proibia rebatismo daqueles que tinham recebido o batismo da Igreja e,
em seguida, caído em heresia e que procurou readmissão.
252 dC. Reduzidos requisitos
para a readmissão de caducada que revelou graves penitência. Reiteradas
decisões relativas batismo do ano anterior.
255 dC. Reiteradas decisões
relativas batismo de 251 e 252. Determinado clérigos que se dividem em heresia
deve ser recebido de volta para a Igreja, como leigos.
256 dC. Rejeitada pelo Papa
Estêvão decisões relativas ao "batismo" fora da Igreja. Re-afirmou
decisões anteriores quanto batismo.
256 dC. Reiteradas decisões
tomadas em anos anteriores, rejeitando o Papa Stephen's ensino. Declarado não
houve fora dos sacramentos da Igreja.
Concílio Local em Elvira
Conselho, nunca aceite pelos ortodoxos 300-306 dC
Imposta ao celibato clero.
Estabelecido a partir de heresia converte cânone proibindo a tornar-se cada vez
clero.
Concílio em Ancyra Conselho
local, 314 dC
Sobre a caducidade. Primeiro
Sínodo seguinte ao do final de perseguições. Condenou como mentirosos, aqueles
que proclamou publicamente a adesão aos nacionais religião (Paganismo), a fim
de receber um documento oficial que lhes permitiu evitar a perseguição. Fundada
punições para esses caducado. Também estabeleceu punições para vários tipos de
imoralidade sexual.
Concílio na Neo-Caesaria
Conselho local, c. 315 dC
Fundada punições para vários
tipos de imoralidade sexual. Criada para a qualificação de clero.
Primeiro Concílio em Nicaea -
Primeiro Concílio Ecuménico (Imperial) de, 325 dC
Convocada quanto Arianismo,
Paulianism, defendida por Arius, condenado por Santo Atanásio. Condenou o
ensino de Arius alegou que o Senhor Jesus Cristo foi criado por Deus, negando
Sua divindade. Praticamente todos os que foram montadas após ouvir horrorizado
Arius "ensino, mas ao longo do debate surgiu terminologia. Apesar de
resistência, porque foi um unbiblical palavra, os Padres abraçaram o termo
filosófico homoousios ( 'de uma mesma essência ") como a única expressão
da Arians não foram capazes de distorcer a sua compatibilidade com a heresia.
Fundada Símbolo da Fé (Nicene Creed).
Determinada fórmula para
determinar Pascha (Páscoa). Condenado celibato obrigatório para todas as
fileiras do clero. Fundada regulamentos sobre questões morais e disciplina da
Igreja. Paulianists exigidas para ser baptizado com a entrada a Igreja, ainda
que por Paulianists batizados. Determinado orações devem ser oferecidas aos
domingos de pé.
Credo Niceno
Eu creio em um Deus. O pai
Poderosíssimo. Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e
invisíveis. E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o unigènlto, gerado!
Do Pai antes de todas as idades. Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado! Não realizados; de uma essência com o Pai, por quem todas as coisas
foram feitas. Que para nós homens e para nossa salvação veio do céu, e foi
encarnado do Espírito Santo e da Virgem Maria, e se tornou homem. E Ele foi
crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, e sofreu, e foi sepultado. E, ao
terceiro dia Ele subiu novamente de acordo com as Escrituras.
E subiu ao céu, e senta-se à
mão direita do Pai, e ele deve entrar novamente com glória para julgar os vivos
e os mortos; cujo Reino não terá qualquer efeito.
Sínodo Concílio Local em
Gangra, 340 dC
O Sínodo dos Gangra tratadas
com um grupo local sectária. O grupo condena casamento inteira (um pouco como o
Cathari, vários séculos mais tarde). Eles também condenaram comendo carne, se
recusou a ser obediente às autoridades legais (considerada a sua própria
autoridade única coisa a ser obedecido), que incentivou as mulheres a vestir
como os homens (roupas e haircuts), que encorajou os pais a abandonar as suas
crianças (para ir viver o 'puro' vida) e crianças a abandonar os seus pais
(pelo mesmo motivo). Foi esse grupo que o Sínodo condenado. A outra coisa
notável o Sínodo fez foi para condenar jejum aos Domingos (que mais tarde se
tornou uma questão importante).
Concílio em Antioquia Conselho
local, 341 dC
Reforçado Nicaea I da decisão
sobre Pascha. Fundada regulamentares respeitantes à clero, a organização das
igrejas locais, disciplina da Igreja, e da utilização de letras canônico (usado
pelos cristãos como prova de viajar a ser cristãos em boas condições).
Concílio em Sardica 347 dC
Fundada cânones da Igreja
relativa ordem e disciplina. Símbolo da Fé, reafirmou a partir de Nicaea I.
Concílio Local em Laodicaea Conselho, 364 dC
Fundada cânones da Igreja
relativa ordem e disciplina.
Primeiro Concílio Ecuménico em
Constantinopla - Segundo Concílio Ecumênico (Imperial) de, 381 dC
Convocada quanto Macedonianism,
Apollinarians, Eunomians, Eudoxians, Sabellians, Marcellians, Photinians.
Macedonius defendeu as
questões, e São Gregório o Teólogo (aka S. Gregório de Nanzianzo) e São
Gregório de Nissa foram campeões da ortodoxia.
Arianismo condenado. Condenado
Macedonianism que negou divindade do Espírito Santo. Definida a Santíssima
Trindade como um Deus em três pessoas, o Pai, do Filho e do Espírito Santo de
Deus cada plenamente a mesma essência. Ampliado Símbolo da Fé de Nicaea me em
que é hoje comummente rotulada "Nicene Creed", mas é mais
propriamente conhecido como o Constantinopolitan-Nicene Creed. Tal como foi
alargada, este símbolo da Fé tem-se mantido a base proclamação da Fé Cristã.
Condenado Apollinarianism que ensinou o Senhor Jesus Cristo possuía o divino
Logos, em lugar de uma mente humana e por isso foi plenamente divino, mas não
completamente humano. Condenado Eunomians (uma forma extrema de Arianismo), o
Eudoxians (semi-Arians), o Sabellians (que ensinou o Pai, Filho e Espírito
Santo eram três modos de uma manifestação do Deus, negando a distinção de três
pessoas), os Marcellians (que ensinou o Logos impessoal era um poder divino que
emitidos a partir de Deus, e entrou em um relacionamento com Jesus a fazer-lhe
o Filho de Deus), e os Photinians (que ensinou que Jesus era um homem simples
sobre os quais o Logos descansou).
Classificado importância
relativa dos cinco patriarchates a primeira Roma Antiga e Nova Roma
(Constantinopla) segundo. Regulamentação estabelecida para a disciplina da
Igreja, incluindo a pé aos domingos e durante a oração do dia de Pentecostes.
Fundada modo em que eram hereges a ser recebida na Igreja.
Para além do Credo Niceno
E, no Espírito Santo, o Senhor,
o dá a Vida, que procede do Pai, com quem o Pai eo Filho é adorado e
glorificado em conjunto; Quem falou com os profetas.
No One Santo, católica, ea
Igreja Apostólica. Reconheço um só batismo para a remissão dos pecados. Eu olho
para a ressurreição dos mortos, ea vida do mundo vindouro. Amen.
Concílio Local no Concílio de Constantinopla, 394 dC
Fundada diversos regulamentos,
incluindo a exigência de pelo menos três bispos a ordain um bispo.
Concílio em Cartago local
Conselho, 419-424 dC
Convocada quanto Pelagianism e
Donatism, que foi defendido por Pelágio, Celestius, e Donatus. Ortodoxia foi
defendida pelo bispo Aurélio.
Criada por regulamentação
clero, incluindo a excomunhão de clérigos inferior ao bispo que apelou decisões
fora de África (mencionar "em todo o mar", ou seja, o papa de Roma).
Negada jurisdição do papa de Roma na Igreja Africano. Enumerou cânon da
Escritura (OT & NT). Definir requisitos para Donatists recebida na Igreja,
incluindo a proibição de rebaptising os batizados como Donatists.
Fundada cânone exigindo batismo
em que a prova de batismo anterior não estava disponível. Condenado crenças dos
Pelagians: que Adão foi criado mortal, de que bebês não precisam de ser
batizados porque eles não estão sujeitos às consequências do pecado de Adão,
que a carência não é necessária para evitar o pecado, e de graça que só nos
permite reconhecer o pecado, mas não nos ajudar a evitar o pecado.
Concílio em Éfeso - Terceiro
Concílio Ecumênico (Imperial) de, 431 dC
Convocada quanto Nestorianismo,
defendida por Nestório, e condenados pela Saint Cyril de Alexandria
Nestorianismo ensinou que
condenou uma separação entre o Senhor Jesus Cristo da divindade e humanidade.
Nestorianismo manifestada esta na rejeição do tradicional conceito de
"Theotokos" (literalmente, "Deus Nascimento-Giver '), afirmando
apenas Maria deu à luz a do Senhor humanidade e, por isso, deveriam ser
chamados" Christotokos ". Definido que o Senhor Jesus Cristo foi uma
única pessoa que estava plenamente Deus e plenamente humana e que, desde o
nascimento da mãe dar às pessoas (não naturezas), Maria deve ser conhecido como
"Theotokos", assim insistir em que a unidade das duas naturezas na
uma pessoa de Cristo. Acolhido cristologia de Saint Cyril de Alexandria. O
Símbolo da Fé (Constantinopolitan-Nicene Creed) foi afirmada e as alterações
que lhe foram proibidos com a punição de deposição de clérigos e leigos para a
excomunhão prescrito. Estabeleceu que os direitos de cada província deve ser
preservada e inviolate (ou seja, bispos de uma província não têm direitos em
relação a outras províncias).
Concílio Local em
Constantinopla, 448 dC
Convocada quanto Eutychianism
(Monofisismo), que foi defendido por Eutyches e condenados pela Saint Flavian.
Eutyches, que rejeita a "união"; de 'duas naturezas', em' uma pessoa
'está condenado.
Concílio Herético em Éfeso
(historicamente conhecida como "Robber Concílio " 449 dC
Após Eutyches apelos ao
patriarca de Alexandria (Dioscorus) que exonera ele (embora tenha sido contra o
direito canónico para o fazer), um município é chamado, que restringe o número
de apoiantes da Flavian autorizadas a assistir simultaneamente aumentar o
número de Eutyches dos adeptos, é presidido por Dioscorus que se recusa a
permitir Flavian a falar na sua própria defesa, recusa-se a ouvir Saint Leo's
Tome de Roma de Leão (sua resposta ao relatório do Sínodo dos 448). Eutyches é
ilibado, de São Flavian deposto (e pouco tempo depois espancado até a morte por
supporers de Eutyches), confesso que todos os' duas naturezas' no Senhor Jesus
Cristo da Pessoa são declarados anátema.
Concílio de Chalcedônia -
Quarto Concílio Ecumênico (Imperial) de, 451 dC
Convocada quanto Eutychianism
(Monofisismo), que foi defendido por Eutyches e Dioscorus, e condenado pela
Saint Leo (a Grande) de Roma. Anulada e invalidados "Robber Conselho"
de 449 em Éfeso. Eutyches e condenou Dioscorus. Afirmado cânones do Concílio
Ecuménico três anteriores (Imperial) Conselhos. Condenado Monofisismo. Após a
análise da Tome de Leão afirmou-o como "a fé dos Padres". Afirmado
integralidade das duas naturezas do Senhor Jesus Cristo: divindade e humanidade
(perfeito Deus e homem perfeito). Nestorianismo condenados e aqueles "que
divide a um-e só teve Filho". Simony condenado, reafirmou proibições de
bispos agindo fora do seu território, reafirmou Nova Roma (Constantinopla) como
segundo em honra (na sequência Roma antiga) do patriarcados.
Declaração
Por isso, na sequência dos
Santos Padres, todos estamos de acordo com um ensinar aos homens a reconhecer
um único e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, ao mesmo tempo completo no
Godhead e completos, sexo, verdadeiramente Deus e verdadeiro homem, constituído
também de uma alma e razoável organismo; de uma substância com o Pai no que diz
respeito à sua Godhead, e, ao mesmo tempo de uma substância com a gente no que
se refere o seu sexo, como nós, em todos os aspectos, para além do pecado; no que
diz respeito à sua Godhead, gerado! do Pai antes da idade , Mas ainda no que se
refere ao seu sexo teve, para nós homens e para nossa salvação, a da Virgem
Maria, a Theotokos, um eo mesmo Cristo, Filho, Senhor, só teve-, reconhecido em
duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação, a
distinção da naturezas de modo algum a ser anulada pelo sindicato, mas sim as
características de cada natureza a ser preservada e próximos uns aos outros
para formar uma pessoa e de subsistência, e não como parted ou separado em duas
pessoas, mas um e Filho do mesmo e único Deus-teve a Palavra, Senhor Jesus
Cristo; até mesmo como os profetas de vezes mais rapidamente do Ele falou, e
nosso Senhor Jesus Cristo nos ensinou Si mesmo, e ao credo dos Padres foi
decretada para nós.
Concílio Local de Orange. (Este
Concílio, nunca foi aceito no Oriente), em 529 dC
Convocada quanto Pelagianism.
Condenou diversas crenças de Pelagianism: que os seres humanos não são
afectadas pela Adam's pecado, do que uma pessoa possa começar a avançar para
Deus, sem graça, que um aumento de fé pode ser alcançado para além de graça,
que a salvação pode ser alcançado para além do Espírito Santo, que o do homem
livre arbítrio podem ser restauradas para além da destruição de seu batismo,
que o "mérito" pode preceder graça, que o homem pode fazer o bem e
atingir salvação sem a ajuda de Deus,
Declaração
... temos que, sob a benção de
Deus, pregam e acreditam como se segue. O pecado do primeiro homem foi tão
prejudicada e enfraqueceu livre arbítrio que ninguém daí pode amar Deus como
ele deveria ou acreditar em Deus ou fazer o bem por amor de Deus, a menos que a
graça divina misericórdia foi precedida de ele. ...
De acordo com a fé católica
acreditamos também que, após ter sido recebida através da graça batismo, todos
os batizados pessoas têm a capacidade ea responsabilidade, se assim o desejo de
trabalho fielmente, a realizar com a ajuda ea colaboração de Cristo que é de
fundamental importância no que diz respeito à a salvação de sua alma. Nós não
só não acredito que sejam foreordained a qualquer mal pelo poder de Deus, mas
mesmo estado em absoluto repúdio que, se há aqueles que querem crer tão mal uma
coisa, eles são anátema. Acreditamos também para o nosso benefício e confesso
que, em cada um bom trabalho, não é que nós tomar a iniciativa e são depois
assistido através da misericórdia de Deus, mas o próprio Deus, em primeiro
inspira-nos tanto a fé no amor por ele e ele sem qualquer precedente boa de
obras que merecem a nossa própria recompensa, para que possamos procurar
fielmente tanto o sacramento do batismo, e após o batismo em seu poder ajudar a
fazer o que é gratificante para ele.
O cenário complicado para
Constantinopla II
Grandes áreas do Império
estavam sob a influência do Monofisismo. O Monophysites veementemente rejeitada
Teodoro de Mopsuéstia, Theodoret de Cyrus, e IBAS de Edessa como Nestorian
hereges. O imperador ortodoxa, Justiniano, buscando a placate a Monophysites,
emitiu um decreto que condenava a pessoa e dos escritos de Teodoro de
Mopsuéstia, alguns escritos de Theodoret de Cyrus, e da carta de IBA a Maris. O
edital da cristologia de Justiniano foi perfeitamente ortodoxa.
Uma vez que os três escritores
foram mortos e os seus longos escritos não tinham sido condenados pelo Conselho
em Chalcedon, houve grande relutância em concordar com Justiniano do edital.
Além disso, não havia nenhuma heresia decorrentes destes escritos e
condenando-os era a lado com o Monophysites que se opunham a Chalcedon. Depois
não um pouco de persuasão, os bispos, no Leste fez concordar com Justiniano e
condenado a três escritores.
Papa Vigilus não estava
preparado para aceitar Justiniano do edital, pelas mesmas razões que tinha sido
resistiu no Oriente. Justiniano Vigilus convocados para Constantinopla. Devido
a aprender mais sobre os escritos condenados por Justiniano do edital e / ou de
persuasão / coacção de Justiniano, Vigilus concordaram em aceitar o edital.
Isso levou cerca de enfrentar um Sínodo no Norte de África para excommunicate Vigilus,
para o metropolitanates de Milão e Aquileia de romper a comunhão com Roma, e
por críticas a serem emitidas pela bispos da Gália. Confrontados com tais forte
oposição no Ocidente, Vigilus retirou o seu acordo para Justiniano do edital.
Esta segunda-face sobre a Vigilus criou uma grande confusão e Justiniano
obrigada a chamar um Concílio Ecuménico (Imperial) do Conselho. Inicialmente,
Vigilus rejeitou a legitimidade do conselho, mas mais tarde relented, aceitou a
condenação dos três escritores, e foi reconciliada com a Igreja.
Segundo Concílio Ecuménico de
Constantinopla - Quinto Concílio Ecumênico (Imperial) de, 553 dC
Convocada quanto Monofisismo
(Nestorianismo) e Origenism. Nestório, Teodoro de Mopsuéstia, Eutyches, e
Orígenes defendia estas questões, que foram condenados pelo Imperador (Saint)
Justiniano (a Grande)
Condenado a pessoa e dos
escritos de Teodoro de Mopsuéstia, que tinha sido Nestório "declarou o
professor e Logos a ser um Deus diferente do que a um chamado Cristo e que
ensinou o Senhor Jesus Cristo foi incomodado pelos desejos da carne humana e
paixões da alma humana . Condenado escritos de Thedoret de Cyrus, que rejeitou
Saint Cyril de Alexandria da cristologia. Condenado IBAS de Edessa da carta
para a Maris Nestorian persa para o seu tom. Condenado escritos de Diodorus de
Tarso como Nestorian. Repetidas condenações anteriores de conselhos de Arius,
Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestório, e Eutyches. Condenou Orígenes,
Didymus, e Evagrius para o ensino pré-existência de almas, reencarnação, a
derradeira salvação de demônios, que possuíam celeste órgãos almas, e outros
erros.
Nunca cânones foram produzidos
por este Concílio.
Concílio local de Todelo
(Espanha) herético, em, 589 dC
Em um esforço para combater o
Arianismo, em Espanha, tornando tal como o Filho do Pai, em todas as coisas
(especificamente, sendo uma fonte do Espírito Santo da procissão embora este
subordinado ao Espírito Santo), acrescentou a frase adicional 'e do Filho
"(o Filioque) para o Constantinoplitan-Nicene Creed apesar das declarações
anteriores Ecumênica (Imperial) Conselhos que nenhuma alteração foi feita para
ser perpetuamente. Foi essa crença em uma "dupla procissão 'do Espírito
Santo que conduziu à eventual separação entre Oriente e da ortodoxia no
catolicismo romano no Ocidente.
Terceiro Concílio Ecuménico de
Constantinopla - Sexta Ecumênica (Imperial) do Conselho, 680-681 dC
Convocada quanto Monotelismo,
representando SERGIUS, Pyrrhus, Paulo, Pedro, o Papa Honorius, e Cyrus.
Monotelismo condenado (a crença
de que o Senhor Jesus Cristo tinha apenas uma vontade e uma energia).
Monothelite condenados como hereges SERGIUS, Pyrrhus, Paul, e Peter (Patriarcas
de Constantinopla); Papa Honorius; Cyrus Patriarca de Alexandria, e outros.
Afirmaram que o Senhor Jesus Cristo, apesar de uma pessoa, mas, depois de sua
encarnação possuía duas vontades naturais e duas energias naturais, tal como
ele possui duas naturezas.
Não cânones foram produzidos
por este Conselho.
Concílio na trullo
(Constantinopla) - Conclusão do Sexto Concílio (aka "Quinsext" para
indicar que foi um somatório do Quinto e Sexto Concílios., 692 dC
Este Conselho foi realizada em
Constantinopla (aka em trullo, literalmente, "sob a cúpula" por causa
da construção usada) Foi convocado devido à falta de cânones de Quinta e Sexta
Ecuménico Conselhos, chamado pelo imperador para promulgar cânones necessárias
para corrigir problemas ainda por liquidar a partir do anterior Conselhos.
Professou fé em todas as anteriores Ecuménico Conselhos e anathematised aqueles
que não "segurar e abraçar" os dogmas promulgados por estes
conselhos. Proibida ordenação do homem casado mais de uma vez ou casado
anteriormente a mulher casada, deposição de qualquer clero descobriu-se culpado
ou mesmo de se casar após ordenação (embora aprova casamento antes da ordenação
ao sacerdócio ou diaconate que ordenar diáconos e sacerdotes que ou separada de
sua esposa de ser deposto). Declarado o patriarca da Nova Roma (Constantinopla)
deveriam ter igualdade de privilégios como o patriarca da antiga Roma. Fundada
monástica regulamentos. Promulgada cânone permitindo apenas a Liturgia do
Pré-santificados (Vésperas um serviço de comunhão em que é recebida a partir do
que foi anteriormente consagrada), em dias de Quaresma, porque estes são dias
de jejum (sábados e domingos, e da Festa da Anunciação excluídos). Promulgada
cânones quanto jejum (proibição de jejum aos sábados ou domingos, exceto Sábado
Santo; proibição de ovos e queijo). Promulgada cânone obrigatoriedade
excomunhão para uma semana para leigos administra o Divino mistérios quando um
bispo, padre, diácono ou presentes. Soothsaying condenou, dizendo-fortuna,
vazamento de feitiços, superstição, etc Proibida casamento com hereges. Fabricado
em assistir o aborto ou de ter o aborto equivalente ao assassinato. Estabeleceu
procedimentos para a aceitação da hereges na Igreja.
Concílio herético em
Constantinopla, 754 dC
Depois de muitos anos de
perseguição iconoclasta pelo Imperador Leão III e seu filho, o iconoclasta
Imperador Constantino V, um conselho foi chamado para "determinar" se
imagens foram adequados. O patriarchates de Roma, Antioquia, Alexandria,
Jerusalém e se recusaram a participar. Os bispos que foram obrigados a frequentar,
aceitou a heresia de Iconoclasmo sob a pressão do imperador. Essa falsa
município anematisado São João de Damasco e São Germanus de Constantinopla para
a idolatria de imagens.
Segundo Concílio Ecuménico de
Niceia - Sétimo Concílio Ecumênico (Imperial) de, 787 dC
Convocada quanto Iconoclasmo.
As decisões do conselho de 754 nunca foram aceitos pelos fiéis e foi resistiu
pelos mosteiros (apesar da feroz perseguição por parte do governo). Após a
morte do imperador iconoclasta Leão IV (filho de Constantino V, neto de Leão
III) e do início da regência da imperatriz Irene, o reinado de Iconoclasm
chegou ao fim. Este município anulou o município de 754 e condenou Iconoclasm.
Afirmado veneração (mas não adoração, que foi por Deus por si só) de imagens.
Germanus e João de Damasco proclamou santos. Simony condenado. Decretou que
aqueles judaica secretamente mantendo aduaneiro (por exemplo, mantendo o
sábado), mas fingindo ser cristãos devem viver como judeus abertamente, mas ser
excluído da Igreja. Fundada monástica regulamentos.
Declaração
Temos que definir os santos
ícones, quer a cores, mosaico, ou algum outro material, deverão ser exibidas
nas santas igrejas de Deus, sobre os vasos sagrados e vestes litúrgicas, nas
paredes, mobiliário, e em casas e ao longo das estradas, nomeadamente os ícones
de Deus nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, a de Nossa Senhora da Theotokos,
os dos veneráveis anjos e os santos de todos os cidadãos. Sempre que estas
representações são contempladas, eles vão provocar aqueles que olhar para eles
e amor para comemorar seu protótipo. Nós definimos também que eles deveriam ser
beijou, e que eles são um objeto de veneração e honra [timitiki proskynisis],
mas não de verdadeira adoração [latreia], que está reservado para aquele que é
objecto da nossa fé e é bom para o Divino Natureza. A veneração conferida a um
ícone é transmitida para o efeito no protótipo; que ele venera o ícone,
venerada em que a realidade para a qual está.
Concílio Local herético, em
Frankfurt, de 794 dC
Oposto decisões de Nicaea II,
negando que tivesse sido um Concílio Ecuménico. Papa Adriano condenado por
apoiar Nicaea II. A adoração de imagens, sob os termos culto, adoração, e de
prestação de serviços de qualquer natureza, era proibido. Destruição de imagens
também foi oposição, na medida em que o Sínodo não condenar as decorações
representações ou ferramentas para instruir os analfabetos, só o culto ou
adoração de imagens.
Concílio Local herético em
Aachen, de 809 dC
Decretou que a crença na
Filioque era necessária para a salvação.
Concílio local de
Constantinopla, de 861 dC
Criada por regulamentação
monaquismo, inclusive exigindo a permissão do bispo local para a construção
mosteiro. Condenado castração. Criada por regulamentação clero.
Concílio local de Constantinopla, em 867 dC
As tensões começaram a Frankish
missionários na Bulgária, agindo como Papa Nicolau dos emissários, começou a
introduzir o Símbolo da Fé com a adição do Filioque. Encaminhamos a vontade ao
lado de Roma e Constantinopla a ter competência na Bulgária. Desencadeada pelo
Papa Nicolau, 865, em que pela primeira vez apresentadas as nunca-antes-ouvido
alegação de que o Papa tinha autoridade "sobre toda a terra, ou seja, mais
de cada Igreja." Este município, convocada pelo Saint Photius e inclusive
archbishops de TREVES, de Colónia e de Ravena a partir do Ocidente,
excommunicated e anathematised Papa Nicolau
Concílio de Constantinopla
considerado um herético Concílio pela Igreja Ortodoxa, 869-870 dC
Apenas 12 bispos participaram
na primeira, e presenças nunca ultrapassou 103. O legates de Pope Adrian II
presidiu. São Photius já tinham sido condenados, sem uma audiência, em um
Sínodo romano e Adrian Papa, tirando partido das mudanças políticas, em
Constantinopla, pressionado por um conselho. São Photius' defesa foi encurtada,
e quando ele se recusou a assinar sua própria condenação, ele foi
excommunicated. O resultado destes conselhos foi a de intensificar a amargura
entre o Oriente eo Ocidente. Que não são consideradas como
"ecumênica" ao catolicismo romano até 11 º ou 12 º século, nunca foi
aceite pela ortodoxia.
Quarto Concílio Ecuménico de
Constantinopla - Oitavo Concílio Ecumênico (Imperial) de 879-880 dC
Respondida escândalos entre o Oriente
eo Ocidente em relação à Bulgária. Expulsos aqueles que não se reconhecem como
sétimo Nicaea II Concílio Ecuménico. Ilegalização e repudiou conselhos locais
de Roma e Constantinopla contra o São Photius. Estabelecido que o Símbolo da Fé
de Constantinopla I (a Constantinopolitan-Nicene Creed) estava a ser para
sempre "-un inovou" e "imutável". Excommunicated aqueles
exigidos por Roma para ser tratado como tal por Constantinopla e vice-versa.
(Aceite por todos os cinco patriarchates, incluindo Pope John VIII)
Concílio local de
Constantinopla, 1082 AD
Convocada quanto John Italus.
Condenou aqueles que procuram descobrir exatamente como o Verbo se juntaram a
Sua substância humana; grego doutrinas da alma, céu, a terra, ea criação, a
destruição da alma após a morte; aqueles que dizem que a criação é eterna ou
imutável; aqueles que Não aceitamos os milagres de Cristo, a Theotokos, e todos
os seus santos; aqueles que pensam verdadeira filosofia grega; que a criação
não é o resultado da vontade de Deus; o período de pré-existência de almas;
aqueles que negam que a criação é criada ex nihilo ; Aqueles que dizem que o
inferno é temporário ou que toda a criação será restaurada, e aqueles que
compreendem o Reino dos Céus de ser temporário.
Sínodo dos Blachernae, em
Constantinopla Sínodo Local, de 1157 dC
Convocada quanto Basilakes e
Soterichus. Condenou aqueles que dizem Cristo ofereceu o Seu sacrifício ao Pai
por si só, e não a si próprio e para o Espírito Santo; aqueles que dizem o
sacrifício da Divina Liturgia é só figurativamente o sacrifício de Cristo o
corpo eo sangue, aqueles que negam que o sacrifício em a liturgia é uma e a
mesma que a de Cristo na cruz; aqueles que dizem que os homens foram
conciliadas através da encarnação do Filho e ao Pai através da paixão; aqueles
que pensam o deification da humanidade de Cristo destruiu sua natureza humana;
aqueles que deified negar que a sua natureza humana é digna de culto; aqueles
que dizem que, uma vez que a natureza humana de Cristo foi engolido-se em Divindade,
sua paixão era uma ilusão; aqueles que dizem que características da natureza
humana de Cristo (creaturehood, circunscrição, mortalidade, irrepreensíveis e
paixões) existem apenas hipoteticamente, quando se considera a natureza humana
de Cristo na captação, e não realmente e verdadeiramente.
Concílio Local de
Constantinopla, de 1166 AD
Constantino convocou em relação
ao búlgaro. Condenou aqueles que defendem que "Meu pai é maior do que
eu" refere-se apenas a natureza humana de Cristo, tomadas de captação e
que explicam a declaração de várias formas, uma das quais é a de que a
declaração refere-se ao facto de que a natureza humana de Cristo mantidas as
suas propriedades na União hipostática.
Segundo Concílio de Lyons Sem
sentido "reunião do Conselho ', 1274 dC
Motivada por um desejo dos
papas a ganhar reconhecimento do primado e por um desejo de imperadores para
receber material e marcial aide. Imperador Michael basicamente obrigada a
poucos ortodoxos bispos, em atendimento às reivindicações papal selo de
borracha. Rejeitada ao longo de todo o Oriente e considerada como sem sentido.
Imperador do irmão Michael afirmou: "Melhor meu irmão do império deve
perecer do que a pureza da fé ortodoxa." Repudiadas por Michael's
sucessor.
Concílio Local em
Constantinopla, de 1285 dC
Convocada no que respeita à
Procissão do Espírito Santo. Clarificou o ensino sobre a origem do Espírito
Santo.
Declaração
É reconhecido que a própria
Paraclete brilha e manifesta-se eternamente por intermédio do Filho, como a luz
do sol brilha por intermédio de raios ...; mas isso não significa que Ele vem a
ser criado por meio do Filho ou a partir da Filho.
Concílio em Constantinopla -
Nono Concílio Ecumênico (Imperial) de, 1341, 1349, 1351 dC
Barlaam convocação quanto a
Calábria e Acindynus. Barlaam condenou a Calábria e Acindynus. Condenou aqueles
que pensam a luz da Transfiguração de Cristo foi uma aparição, ou a essência de
Deus e aqueles que não acredito que a luz divina uncreated é a graça de Deus e
de energia que procede de Deus da essência; aqueles que não reconhecem a
distinção entre indiviso A essência do seu Deus e energia; aqueles que negam a
energia de Deus é uncreated; aqueles que dizem que a distinção entre energia e
essência implica que Deus não é simples e uncompounded; aqueles reclamar o
termo "Godhead" só deve ser aplicada para a essência de Deus , E não
para a energia divina, e aqueles que mantêm a essência divina pode ser
comunicada.
Concílio de Constança Conselho
Católico Romano, 1414-1418 dC
É deposto João XXIII e Bento
XIII, enquanto o terceiro papa, Gregório XII, demitiu-se. Esta resolvida a
divisão de mà º ltiplos reclamantes para o papado e abriu o caminho para o
Conselho da eleição de V. Martin Leccionou que um conselho geral foi mais alta
autoridade (superior ao papa) e regularidade necessária reunião de bispos, em
geral, município.
Concílio de Basileia Conselho
Católico Romano, 1431 AD ff
Reuniu-se em conformidade com o
decreto de Constança. Re-geral afirmou que um município foi superior a uma
autoridade no papa. Papa exigiu o município a ser transferido para Ferrara, mas
apenas uma minoria dos bispos cumprido a maior parte continua a reunir-se em
Basileia.
Concílio de Ferrara Sem Sentido
"reunião do Conselho ', 1438 dC; mudou-se para Florença, 1438 - 1443
Motivada por um desejo dos
papas a ganhar reconhecimento do primado e por um desejo de imperadores para
receber material e de assistência militar. Iniciou-se em Ferrara, foi posteriormente
transferida para Florença. Foco principal: Filioque. Terminou com mais ortodoxo
bispos aceitando além de Filioque, créditos de primazia papal, e aceitando
latim noção de Purgatório. Após o regresso ao Oriente, a maioria dos bispos
renunciou acordo que tinha sido forçado a eles pelo Imperador John. Sonoramente
rejeitada pelos fiéis ortodoxos em todo Império Romano e eslava áreas.
Oficialmente repudiou Patriarcado de Constantinopla em 1472. Serviu como modelo
para o catolicismo das Uniatas. Acabar
de Ferrara-Florença, em Roma 1443-1444 dC Celebração de Ferrara-Florença
Ortodoxa depois da partida (1439) Sínodo
Pan-ortodoxo de Jerusalém Conselho, 1583 dC. Convocada relativas a diferentes
crenças Católica Romana.
O Sínodo de 1583 Jerusalém
condenou o seguinte:
1. aqueles que não acredito que
o Espírito Santo procede do Pai sozinho na sua essência, e de pai e filho no
tempo;
2. aqueles que acreditam que o
Senhor Jesus Cristo no pão ázimo utilizado Última Ceia;
3. aqueles que acreditam no
Purgatório;
4. aqueles que acreditam que o
papa, em vez de o Senhor Jesus Cristo é o chefe da Igreja;
5. aqueles que utilizam o
calendário gregoriano e os seus novos Paschalion.
Além disso, esta reafirmou
Sínodo aderência para as decisões de Nicaea I (Ecuménico / Imperial # 1 (AD
325)).
Concílio Local em Iasi
(Romênia), de 1642 dC
Re-afirmar como
"verdadeiras peças de escritura": 1 Esdras (3 Esdras na Vulgata),
Tobit, Judith, três livros de Macabeus, Sabedoria, Ecclesiasticus
(eclesiástico), Baruch e da Carta de Jeremias. Aprovada versão revista da
Confissão de Pedro de Moghila corrigido para a sua Católica Romana erros
(purgatório, a alegação de que a mudança do pão e do vinho eucarística ocorre
com a "expressão da instituição".
Concílio de Jerusalém -
Pan-ortodoxo Concílio 1672 dC
Convocada quanto Cyril Lukaris.
Condenado calvinismo de Cyril Lukaris. Re-afirmou procissão do Espírito Santo
de Pai sozinho. Condenou "justificação através da fé sozinho".
Expressamente enumerados Sabedoria, Judith, Tobit, A História do Dragão,
Susanna, Macabeus, e Sirach como "verdadeiras peças da Escritura".
Negada unregenerate homem é totalmente depravado.
Declaração
Nós acreditamos que um homem
não basta para ser justificado pela fé só por si, mas pela fé que funciona
através do amor, isto é, através de fé e de obras. ...
Mas consideramos que não
funciona como testemunhas certificar a nossa chamada, mas como sendo frutos em
si próprios, através da fé que se torna eficaz, e em si próprios como
merecedoras, através do Divino promessas, que cada um dos fiéis podem receber
aquilo que é feito através do seu próprio corpo, se é boa ou má.
Concílio local Constantinopla,
de 1755 dC
Convocada quanto Batismo.
Decretado que todos os ocidentais - latim ou protestante - tinha apenas eram inválidos
sacramentos e que podem ser admitidos para a Igreja Ortodoxa através do
batismo.
Concílio local Constantinopla,
de 1772 dC
Convocada quanto Purgatório.
Condenado a inovação do purgatório.
Declaração
Estamos a godly, na sequência
da verdade e da viragem de distância de tais inovações, confessar e aceitar
duas vagas para as almas dos mortos, paraíso e inferno, para os virtuosos e
pecadores, como a Sagrada Escritura nos ensina. Não aceitamos um terceiro lugar,
um purgatório, por qualquer meio, uma vez que nem Escrituras nem o santo Padres
ensinaram-nos qualquer coisa. No entanto, acreditamos que estes dois locais têm
muitas abodes ...
Nenhum dos professores da
Igreja têm proferidas, ou ensinou uma tal purgatório, mas todos eles falam de
um único local de castigo, Hades, tal como eles ensinam sobre uma luminosa e
brilhante lugar, paraíso. Mas tanto a alma do santo e os virtuosos
indiscutivelmente ir para o paraíso e as dos pecadores vão para o Hades, de quem
o profano e aqueles que têm pecou unforgivably sejam punidos eternamente e
aqueles que tenham ofendido forgivably e moderadamente esperança de conquistar
a liberdade através de inqualificável misericórdia de Deus. Para tal, em nome
das almas, que é de forgivably moderadamente e pecadora, existem na Igreja
orações, supplications, liturgias, bem como memoriais e de caridade, que essas
almas podem receber favor e conforto. Assim, quando a Igreja reza para as almas
das pessoas que estão mentindo sono, esperamos que haverá conforto de Deus para
eles, mas não através de fogo e purgatório, mas através de amor divino para a
humanidade, segundo a qual a infinita bondade de Deus é visto.
Concílio Local em
Constantinopla, de 1819 dC
Parecer do ensino da Kollyvades
monges (freqüente comunhão, a experiência empírica de hesychasm contra a
metafísica especulações e racionalismo, etc)
Concílio Local Constantinopla, de 1872 dC
Convocada quanto Phyletism.
Phyletism condenado, a heresia que a organização da Igreja deveria ser, ao
longo racial (étnicas) linhas na mesma área geográfica.
Concílio Interamericano de
Constantinopla em Congresso Ortodoxo, 1923 dC
Igrejas locais autorizados a
utilizar a revista calendário juliano, mantendo a tradicional Paschalion.
Informações fornecidas pela TR
Valentine
